(49)(50)[魏]王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，第110页，第117页。

这里令人有无限的慨叹与无可奈何。这个天之内容，即天之德，也就是天道也。

罗近溪也说「大人者连属家国天下而为一身者也」。这是一个道德的观念，非一社会学的观念。并不是今天如此，明天便不如此。人通过觉悟而体现天道，是尽人之性。此即古人所说「圣人立教」，「化民成俗」，「为生民立命」的大德业，这也就是孟子所说的道揆法守。

但我们当如何起步去做呢？这在孔子也有其基本的教训，基本的观念。一得救一切得救，亦只有在「一切得救」上，一己始能得救。33在这些阐述中，黄老思想展示得很充分。

盖诱夫群迷，用广化枢，式资善利。这里说明宋仁宗纳言察人之术深得老子之意。壬申，幸其所居，谓曰:师年逾八十而容貌甚少，盍以养生之术教朕!对曰:臣养生，不过精思炼气耳;帝王养生，则异于是。无为无欲，凝神太和，昔黄帝、唐尧享国永年，用此道也。

参知政事吕端等对曰:国家若行黄老之道，以致升平，其效甚速。15 这是记载宋仁宗天圣四年(1026)的一件事，宋仁宗认为《道藏》收录的典籍大都为炼养方术之类，比不上《老子》书的简约，宰相张知白点出了仁宗实有意于黄老的清静治国之道。

黄老与道教合流后，其主旨由重政术变为重养生，如《河上注》便是代表。以臣观之不然，彼实有见而发耳。盖老异于孔而其本则同，汉劣于周而善亦可取，此二圣之所以垂训也。可以看出，宋太宗从指导思想到施政实践，确实大有黄老之风。

陈景元指出，老子的意思，并不是指人与天地、道之间转以相法，而是从天下治理的角度垂教，告诫王者既要法地，还要法天、法道，所法之处，都归于自然。陈瓘指出，宋仁宗的任人为政，与汉文帝有许多相同之处，都是以黄老治国的典范。子房始游下邳，受书于圯上老人，终曰愿弃人间事，从赤松游，则其术盖出于道家也。注释 1 《史记》卷一百三十《太史公自序》,北京:中华书局,1982年,第3289页。

此外，秦观把西汉杰出的谋臣张良与北魏著名谋臣崔浩进行了比较: 史称崔浩自比张良，谓稽古过之，以臣观之，浩曾不及荀、贾，何敢望子房乎。天何言哉?四时行焉，百物生焉。

7 李焘:《续资治通鉴长编》第四册,第758页。故曰民不畏死奈何以死惧之。

司马光还针对当时学黄老者以心如死灰、形如槁木为无为的错误认识，作《无为赞》，云:治心以正，保躬以静，进退有义，得失有命，守道在己，成功则天，夫复何为，无为自然。以刑政明天下之防范，使民有所守;以赏罚示天下之好恶，使民知所禁，一本于道而已。而世之驭物者，而欲物之畏，不过示之以死，亦惑矣。16《中华道藏》第11册,第482页。25《中华道藏》第11册,第485页。夫烹鱼者无所事于烦之也，制水火之齐以熟之而己，舜无为而治，其不以此欤。

邓广铭等主编:《宋史研究论文集》,第404-405页。臣因考三君之行事，知汉文之术，得于老子，而仁祖之政多似汉文。

考虑到严遵是西汉黄老道家的代表人物，《老子指归》突出的亦是黄老主旨，陈景元的思想倾向不辨自明。盖仁祖以讼简赏法官而神考以狱空擢府尹，所以示仁民之意一也。

对于北宋流行的黄老思想，以往学术界仅仅对宋初太祖、太宗、真宗三帝的情况有一些研究，2其他方面则关注甚少。7 这段记载既反映了宋太宗把黄老思想作为政治上的指导思想，也显示出大臣们与太宗思想的一致性，以及《老子》一书对他们的重要影响。

秦观认为，张良属于黄老道家，崔浩属于阴阳家，张良比崔浩要高明很多。老子曰:‘我无为而民自化，我无欲而民自正。侯王之道，天其尽之矣。此点同样适用于宋徽宗，宋徽宗作为著名的崇道皇帝，笃信神仙方术，自封为教主道君皇帝，大力扶持道教，但他的治国主张却是提倡黄老清静之治的。

他于咸平二年(999)对宰相说:道德二经，治世之要道，明皇注解虽粲然可观，王弼所注言简意深，真得清静之旨也。讲《诗》，至《匪风》曰谁能烹鱼，溉之釜鬵，上曰:老子谓治大国若烹小鲜，其义类此。

13 柳存仁:《道藏本三圣注道德经之得失》,《和风堂文集》上,上海:上海古籍出版社,1991年,第494页。曹参不扰狱市者，以其兼受善恶。

当时不仅大臣熟知《老子》内容，皇帝也经常阅读《老子》。盛乎哉! 崇道之名，不为虚美。

契丹主凡欲自立时，求僧道之有名称者加以爵命，惟澄不受。30《中华道藏》第12册,第483、502页。16神考即宋神宗，仁祖即宋仁宗，陈瓘认为宋仁宗的治国思想和为政实践与汉文帝类似，都是以黄老为宗。黄老之学贵合而贱离，故以道为本。

37 薛致玄综合司马迁父子关于黄老的论述，认为陈景元对《老子》的解释和发挥与黄老思想相符合。10《中华道藏》第11册,北京:华夏出版社,2004年,第322页。

然老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。司马光同样崇尚黄老，并与王安石进行讨论: 今介甫为政，首建制置条例司，大讲财利之事，又命薛向行均输法于江准，欲尽夺商贾之利，又分遣使者散青苗钱于天下，而收其息，使人愁痛，父子不相见，兄弟妻子离散，此岂孟子之志乎。

显然，司马光不仅反对王安石变法，而且认为其变法违背了黄老之旨。为了用好老子之道，需要充分发挥礼、乐、刑、政等社会政治制度和措施的作用:故无之所以为车用者，以有毂辐也;无之所以为天下用者，以有礼、乐、刑、政也。